Hannah Arendt.
Hannah Arendt, nacida como Johanna
Arendt (Linden-Limmer, hoy barrio deHannover, Alemania, 14 de octubre de 1906 – Nueva York, Estados
Unidos, 4 de
diciembre de 1975), fue una filósofa política alemana de origen judío,
una de las más influyentes del siglo XX.1
La
privación de derechos y persecución en Alemania de personas de origen judío a partir
de 1933, así como su breve encarcelamiento ese mismo año, contribuyeron a que
decidiera emigrar. El régimen nacionalsocialista le retiró la nacionalidad en 1937, por
lo que fue apátrida hasta que consiguió la nacionalidad estadounidense en 1951.
Trabajó,
entre otras cosas, como periodista y maestra de escuela superior y publicó
obras importantes sobre filosofía política; sin embargo, rechazaba ser
clasificada como «filósofa» y también se distanciaba del término «filosofía política»; prefería que sus
publicaciones fueran clasificadas dentro de la «teoría política». Arendt defendía un concepto de «pluralismo» en el ámbito político. Gracias
al pluralismo, se generaría el potencial de una libertad e igualdad políticas
entre las personas. Importante es la perspectiva de la inclusión del Otro. En acuerdos
políticos, convenios y leyes deben trabajar a niveles prácticos personas
adecuadas y dispuestas. Como fruto de estos pensamientos, Arendt se situaba de
forma crítica frente a la democracia
representativa y
prefería un sistema de consejos o formas dedemocracia directa.
A menudo,
continúa siendo estudiada como filósofa, en gran parte, debido a sus
discusiones críticas de filósofos como Sócrates, Platón, Aristóteles, Immanuel Kant,Martin
Heidegger y Karl Jaspers,
además de representantes importantes de la filosofía política moderna como Maquiavelo y Montesquieu.
Precisamente gracias a su pensamiento independiente, la teoría del totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft),
sus trabajos sobre filosofía
existencial y su
reivindicación de la discusión política libre, tiene Arendt un papel central en
los debates contemporáneos.
Como
fuentes de sus disquisiciones Arendt emplea, además de documentos filosóficos,
políticos e históricos, biografías y obras literarias. Estos textos son
interpretados de forma literal y confrontados con el pensamiento de Arendt. Su
sistema de análisis —parcialmente influenciado por Heidegger— la convierte en
una pensadora original situada entre diferentes campos de conocimiento y
especialidades universitarias. Su devenir personal y el de su pensamiento
muestran un importante grado de coincidencia.
Estudios
En 1924 comenzó sus estudios en la universidad de Marburgo y durante un año asistió a las clases de Filosofía de Martin Heidegger y de Nicolai Hartmann, y a las de teología protestante de Rudolf Bultmann, además de griego.
Heidegger, padre de familia de 35 años, y Arendt, estudiante diecisiete años más joven que él, se enamoraron, aunque tuvieron que mantener en secreto la relación por las apariencias.5 6 A comienzos de 1926 no aguantaba más la situación y decidió cambiarse de universidad, trasladándose durante un semestre a la universidad Albert Ludwig de Friburgo, para aprender con Edmund Husserl. A continuación estudió Filosofía en la universidad de Heidelberg y se doctoró en 1928 bajo la tutoría de Karl Jaspers, con la tesis El concepto del amor en san Agustín. La amistad con Jaspers duraría hasta la muerte del filósofo.
Arendt había llevado una vida muy recogida en Marburgo como consecuencia del secretismo de la relación con Heidegger; solo mantenía amistad con otros alumnos, como Hans Jonas, y con sus amigos de Königsberg. En Heidelberg amplió su círculo de amigos, al que pertenecieron Karl Frankenstein, que en 1928 presentó una disertación histórico-filosófica, Erich Neumann, seguidor de Jung, yErwin Loewenson, un ensayista expresionista. Jonas también se trasladó a Heidelberg y realizó trabajos sobre san Agustín.
Otro círculo de amigos se le abrió gracias a su amistad con Benno von Wiese y sus estudios con Friedrich Gundolf, que le había recomendado Jaspers. De importancia fue su amistad con Kurt Blumenfeld, director y portavoz del movimiento sionista alemán, cuyos estudios trataban sobre la llamada cuestión judía y la asimilación cultural. Hannah Arendt le agradeció en una carta de 1951 su propio entendimiento de la situación de los judíos.
Enseñanza en la universidad y premios
En la primavera de 1959 obtuvo durante un semestre una cátedra como profesora invitada en la prestigiosa universidad de Princeton. Fue la primera mujer en enseñar en la institución. De 1963 a 1967, Hannah Arendt fue catedrática en la universidad de Chicago y de 1967 a 1975 en la Graduate Faculty de la New School for Social Research en Nueva York. Allí se encuentra una gran parte de su legado póstumo.58
En EE. UU. la honraron con numerosos doctorados honoris causa. También en la República Federal Alemana recibió prestigiosos premios: en 1959 el Lessing-Preis der Freien und Hansestadt Hamburg y en 1967 el premio Sigmund Freud de la Academia Alemana para Lengua y Escritura en Darmstadt. En 1969, la American Academy premió su trabajo con una medalla Emerson-Thoreau; su discurso de agradecimiento se ha conservado.59 En 1975, el gobierno danés le entregó el premio Sonning por sus aportaciones a la cultura europea.
La Educación según Hannah Arendt
"La educación es una de las actividades más elementales y necesarias de la sociedad humana, que no se mantiene siempre igual sino que se renueva sin cesar por el nacimiento continuado, por la llegada de nuevos seres humanos. Además, estos recién llegados no están hechos por completo sino en un estado de formación. El niño, el sujeto de la educación, tiene para el educador un doble aspecto: es nuevo en un mundo que le es extraño y está en proceso de transformación, es un nuevo ser humano y se está convirtiendo en un ser humano."
"Básicamente, siempre educamos para un mundo que está confuso o se está convirtiendo en confuso, porque ésta es la situación humana básica en la que se creó el mundo por acción de manos mortales para servir a los mortales como hogar durante un tiempo limitado. Porque está hecho por mortales, el mundo se marchita; y porque continuamente cambian sus habitantes, corre el riesgo de llegar a ser tan mortal como ellos. Para preservar al mundo del carácter mortal de sus creadores y habitantes hay que volver a ponerlo, una y otra vez, en el punto justo. El problema es, simplemente, el de educar de tal modo que siempre sea posible esa corrección, aunque no se puede jamás tener la certeza de ella. Nuestra esperanza siempre está en lo nuevo que trae cada generación; pero precisamente porque podemos basar nuestra esperanza tan sólo en esto, lo destruiríamos todo si trataramos de controlar de ese modo a los nuevos, a quienes nosotros, los viejos, les hemos dicho cómo deben ser. Precisamente por el bien de lo que hay de nuevo y revolucionario en cada niño, la educación ha de ser conservadora; tiene que preservar ese elemento nuevo e introducirlo como novedad en un mundo viejo que, por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre es anticuado y está cerca de la ruina desde el punto de vista de su última generación."
"No se puede educar sin enseñar al mismo tiempo; una educación sin aprendizaje es vacía y por tanto con gran facilidad degenera en una retórica moral-emotiva. Pero es muy fácil enseñar sin educar, y cualquiera puede aprender cosas hasta el fin de sus días sin que por eso se convierta en una persona educada, es la relación entre las personas adultas y los niños en general o, para decirlo en términos generales y exactos, nuestra actitud hacia la natalidad, hacia el hecho de que todos hemos venido al mundo al nacer y de que este mundo se renueva sin cesar a través de los nacimientos. La educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por él y así salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovación, de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería inevitable. También mediante la educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de emprender algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como para prepararlos con tiempo para la tarea de renovar un mundo común."
Hannah Arendt
Legado
Desde 1995 se entrega el Premio Hannah Arendt al
pensamiento político, financiado por la ciudad de Brema y
la Fundación Heinrich Böll.
Desde 1993 trabaja la asociación «Instituto Hannah
Arendt para el estudio del totalitarismo» (Hannah-Arendt-Institut für
Totalitarismusforschung e.V., HAIT) en Dresde. El Instituto
tiene por objetivo estudiar «las dictaduras totalitarias por derecho propio».
Historiadores y sociólogos deben analizar de forma empírica las estructuras
políticas y sociales del nazismo y del régimen de laRepública Democrática Alemana. El
Instituto además realiza jornadas sobre Hannah Arendt y promueve publicaciones
póstumas. El director hasta 2008, Gerhard Besier, controvertido por su
cercanía a la cienciología, escribió en Die Welt sobre
Arendt: «Pensamiento lógico, un concepto conciso, una construcción clara y
madurada: estas cosas no eran su fuerte.»
En Zúrich,
donde Arendt leyó su ponencia Freiheit und Politik («Libertad
y política») en 1985, se realizaron de 1996 a 2000 de forma anual las
Jornadas de Hannah Arendt, que se ocupaban de su pensamiento político, cada año
desde un nuevo punto de vista. Desde 1998 se realizan también en Hanóver todos
los veranos eventos similares, cuyos resultados se publican.
En la Universidad Carl von Ossietzky de Oldenburgo, Antonia Grunenberg fundó
en 1999 el Centro Hannah Arendt. Posee originales o copias de la mayoría
de los documentos legados por Hannah Arendt. Además, editan los Hannah
Arendt Studien, en forma de colección de libros. A esto hay que añadir las
jornadas y otros eventos sobre las obras de Hannah Arendt y en general sobre la
vida intelectual del siglo XX. La Sociedad Hannah Arendt húngara, que funciona
desde 1997, se dirige sobre todo a los pedagogos y se ocupa, entre otras cosas,
de formular una nueva definición de los Derechos Humanos apoyándose en la tesis
de Arendt de que el asesinato masivo e industrial sólo fue posible porque
los Derechos Humanos no tuvieron
fundamentación filosófica, ni habían fraguado de forma política, sino que
simplemente fueron proclamados. Wolfgang Heuer edita en Berlín el Hannah-Arendt-Newsletter con
colaboraciones en alemán, inglés y a veces en francés, en la que se han
publicado trabajos inéditos de Arendt.
Aproximadamente desde el cambio de siglo se puede
hablar de una auténtica explosión del pensamiento de Arendt en Alemania. En
Hanóver, Marburgo y Heidelberg se han colocado placas conmemorativas en sus
lugares de residencia. Se ha dado su nombre a algunas escuelas, calles y
plazas. Se realizan actos públicos, simposios y exposiciones en su honor. En
conmemoración del 30º aniversario de su muerte en 2005 y, poco después, en
conmemoración de su 100º cumpleaños se editaron innumerables artículos y
libros. En las universidades y otros centros de investigación, se interesaron
por Hannah Arendt, aparte de filósofos, politólogos y otros estudiosos de las
ciencias sociales, también historiadores y filólogos.
El asteroide 100027 Hannaharendt recibió
su nombre (1990) en honor a la autora.
FRASES CELEBRES.
-No hay pensamientos peligrosos; el pensamiento es peligroso.
-El mal no es nunca "radical", sólo es extremo, y carece de toda profundidad y de cualquier dimensión demoníaca. Puede crecer desmesuradamente y reducir todo el mundo a escombros precisamente porque se extiende como un hongo por la superficie.
-El tercer mundo no es una realidad sino una ideología.
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